禮

 最近，又看到 "禮貌"、"禮讓" 的詞。

什麼是 "禮貌"？禮的外在表現。

什麼是 "禮讓"？因禮而表現退讓。

兩個詞都跟 "禮" 有關。

什麼是 "禮"？

"禮" 是以周公為首的周人，所發明的一套制度，用來 "別親疏、序長幼、明貴賤"。簡單說，就是區別人的階級。

以天子為中心，親者貴，疏者賤；親疏相同者，長者貴，幼者賤。

階級不同的人，從食、衣、住、行、育、樂各方面，都有不同的要求。最經典的例子，就是 "八佾舞於庭"。

周禮中，天子可以欣賞八佾舞，諸侯只能六佾、大夫四佾、士二佾。魯國大夫季平子，在家裡欣賞八佾舞，孔子氣得說：「是可忍，孰不可忍。」

所以，"禮" 就是用來區別人之間的 "階級"。

被批評 "沒有禮貌"、"要有禮貌" 的，一定是下級，不會是上級。

被要求 "禮讓" 的，一定是下級，不會是上級。

階級這種東西，當然，洋人也有，無可厚非，但在華人文化圈裡，特別重視！

然而，人生而平等，不是嗎？

台灣經濟的迷思

這也許是我自己的迷思。

總是聽很多人說：「台灣是出口型的經濟。」或者：「台灣的內需市場小，不足以支撐台灣經濟。」意思很簡單：台灣不靠出口是活不下去，我們自己養不活自己。

我一直不懂，如果魯賓遜養得活自己，為什麼台灣會養不活自己？

太複雜的東西我也搞不懂，就用一個簡化的模型來看這個問題吧。

假設一個人的生產力為1人力，養活一個人呢？應該小需1人力吧，不然，你生產了1人力卻養不活自己，所以一個人能活下來，至少他的產出要大於他的消耗，所以我們假設養活一個人，需要0.8人力。

假設全台灣總人口是M人，有生產力的人是N人，也就是說，全台灣的生產力是N人力，而養活全台灣需要0.8M人力。N是一定小於M的，但是N如果大於0.8M，台灣的生產力就能養活全台灣。

以上那段M啊，N啊的，其實不重要，假設台灣所有人的生產力，全部換成養活台灣人的資源，賣給台灣人，也就是內需市場，這樣還養不活台灣人，那不就是指台灣人的生產力不夠嗎？那麼台灣人生產出來的N人力，拿去國外賣給外國人，也就是出口，能換回更多資源來養活台灣人嗎？

怎麼可能！外國人都是白痴嗎？他們只會殺價殺更兇。

那麼台灣怎麼會不靠出口活不下去？

一種情況是，假設全台灣的總生產力是10人力，養活全台灣人口需要的總資源是2甲、2乙、2丙、2丁，結果全台灣10人力都投入生產了10甲，結果內需只能消耗2甲，而不夠2乙、2丙、2丁，結果我們需要出口8甲，然後進口2乙、2丙、2丁。8甲賣不掉，我們就買不起2乙、2丙、2丁。這也許是可能性很高的一種情況。

另一種情況是，大企業為了訂單，在國際間殺價競爭，結果10人力生產的10甲，在國際只賣出了5甲的價格，5甲的收入不夠支付買入的2乙、2丙、2丁，因此我們必須加班得出16人力來生產出16甲，然後賣出8甲，才能買回2乙、2丙、2丁，養活全人口。這也是可能性很高的一種情況。

這兩種情況甚至可能是相互影響。大家責任制，加班加得要死要活，努力生產出更多的商品，進一步催動價格下跌，結果買回沒多少？然後又需要更努力？

再談放鬆

我的太極老師，謝老師跟我說，放鬆是一種能力，是需要練習的。很多人以為人睡著了就會放鬆，但是其實很多人即使睡著了也不會放鬆。

我們可以用意念讓我們的腳放鬆，我們可以用意念讓我們的肩膀放鬆，我們可以用意念讓我們的腰放鬆，但是難就難在我們要同時指揮全身放鬆。全身有這麼多關節，我們常常放鬆了腰，肩膀就緊了起來，再去鬆肩，可能腰又緊了起來。擺一個固定的姿勢(也就是俗稱的站樁。)，也許你能做到儘量放鬆，但是當動起來的時候(也就是在打拳套，或稱套路。)，該鬆的地方又全緊張了起來。

謝老師說，以前有別的練太極拳的人，看到謝老師打太極拳打得很慢，就跟他說：「唉呀，你真有耐心，打拳套可以打得這麼慢。」老師說，他不是有耐心慢慢打，而是根本快不了，要照顧全身各個地方都要放鬆，根本就忙不過來，哪還快得起來？如果不理會身體各處需要放鬆，當然可以打起來很快，但是這樣練拳的效果就不好了。

老師的說法，讓我聯想到以前下圍棋的時候，一盤棋可以下1、2個小時，旁觀的朋友總是說：「唉呀，你真有耐心，可以下這麼久的棋。」其實不是我有耐心，而是每一步棋深入考慮，想找出正確的下法，腦子裡瘋狂地轉，哪還顧到時間的流逝呢？特別是我們棋力低的圍棋愛好人士，在細算一個局部的變化時，常常想了十來步以後，章法就亂了，又要重頭開始想，同一個變化也許要確認個3、4次，仍然有考慮不周全的地方，哪裡還會感覺什麼有沒有耐心的問題呢？

我曾經試過靜坐，靜靜地坐著什麼都不想，這才是真正考驗耐心，我總是坐不到十分鐘就感覺雜念紛呈，甚至不只是雜念紛呈，根本是有一股動力想站起來走動走動。而說也奇怪，當我一站起來走動，雜念、煩擾的心思，馬上就消失不見。

林孝宗老師曾說，自發功經過初級、中級階段，進入高級階段的時候，也會進入靜功的時期，也就是靜靜地坐著練功的時期。我個人覺得，靜功，除了以極大的定力定住靜坐之外，就是必須經過一段時間的練習，讓心真正練習到能較長時間的定住。我覺得太極拳持續性地專注放鬆，除了身體的鍛練之外，其實也是一種心的練習，為將來進一步進入靜功作準備。

放鬆

放鬆，在太極拳的練習中相當重要。

但是，放鬆不是一件容易的事，並非任何人，隨時隨地都可以放鬆，因此，很多人睡覺時，往往也不是在放鬆的狀態。既然如此，就讓我聯想到，林孝宗老師在《氣功原理》一文中提及，人的狀態，可分成清醒態，氣功態，與入定態。一般人在清醒時是清醒態，腦波是高頻腦波在活動，而漸漸安靜，腦波會向低頻移動，而腦波在8-13Hz活動最大的時候，此時全身會進入一個共振的狀態，這是氣功態，而入睡時，腦波活動的頻率會再降低，而腦波很平緩時，李嗣岑老師稱為入定態。

林老師主張，只要能入睡的人，放鬆就能進入氣功態，因為這是本能，能入睡，腦波活動的頻率就會下降，入睡時腦波的頻率會低於8Hz，因此在腦波活動頻率下降的過程中，會經過氣功態，所以林老師主張，能入睡的人，就能進入氣功態。(希望我沒有誤解林老師的意思。)

但是，這裡我覺得，也許林老師有一點小錯誤。也許，人在睡眠的時候，腦波的活動頻率並不是下降到8Hz以下，而是仍在13Hz以上。因為在太極拳的練習中，讓我領悟到，並不是人人都會放鬆，都能放鬆，放鬆是一種能力，是需要學習的，也需要很專心去維持。

也許大家會有這樣的經驗，經過意念的導引，讓肢體某部分放鬆了，但是放鬆放鬆，意念一走掉，也就是分心(我想大家應該都很有經驗，專心可能不太容易，分心卻是一瞬間的事。)，本來已放鬆的肢體，又已經緊張了起來。(這一點可能就不太容易感覺到，因為我們對放鬆跟緊張的肌肉，感覺並不是很敏銳，要很專心感覺才會感覺得到。)

在太極拳的練習中，放鬆是相當重要，因此，長時間太極拳的練習，例如30分鐘、1小時，或是2小時的練習中，持續性地想保持肢體放鬆的這個過程裡，我們會感覺到，持續性的放鬆其實不太容易。放鬆，其實是需要很專心的。

這就讓我聯想，是否其實氣功練習的氣功態，與太極拳的放鬆有相類似的地方，也是要專心地安靜，才能穩定地保持在氣功態，而不是只要能入睡，就能進入氣功態。是否只要稍一分心，氣功態就很容易被打斷呢？

也許我們是都能進入氣功態，但是也很容易打斷氣功態，也許我們沒有經過訓練的人，保持在氣功態的時間很短，短到我們沒有意識到我們進入氣功態，而又打斷了氣功態了？

民主

台灣是一個民主國家嗎？我想，大概多數的人都同意台灣是一個民主國家。但是，台灣人的民主素養仍舊缺乏，民主觀念仍舊不足，即使是常在總統府、立法院走動的人也不例外。

我本來想寫一篇談論民主的文章，但是意外看到這篇：《三民主義．民權主義第五講》。原來孫先生將近九十年前就在這篇文章中，寫出了我八九成的想法。

孫先生這篇文章中談的是『權能區分』，這個主題，中學裡學過三民主義的人大概都很熟悉。孫先生說，人民希望有個幫他們謀福利的政府，但是又害怕政府有了能力，人民無法管理，民權發達了以後，人民就有了反抗政府的態度。人民從前崇拜皇帝，現在反對政府。『現在人民反抗政府的態度，還是由於從前崇拜皇帝的心理反動生出來的。』孫先生便說，政治要進步，人民對政府的態度要改變。

人民對政府的態度怎麼樣才能改變呢？孫先生主張『權能區分』，人民有權，政府有能。孫先生說，這是他『世界上學理中第一次的發明』。

人民就像三國時期蜀國的阿斗，有權力，但是沒有能力；政府就像是諸葛亮，有能力。『當時阿斗知道自己無能，把國家全權托到諸葛亮，要諸葛亮替他去治理。』『如果政府是好的，我們四萬萬人便把他當作諸葛亮，把國家的全權都交到他們；如果政府是不好的，我們四萬萬人可以實行皇帝的職權，罷免他們，收回國家的大權。』

後面孫先生又舉了很多例子，形容政府與人民的關係，例如『保鑣和雇主』、公司的『經理與股東』、汽車的『司機和車主』。我們不一定要很會打，不一定要會經營公司，不一定要會開車，不一定要會蓋房子、治病、煮飯、做衣服，我們只要請專業人士幫我們做就可以了，治國也是如此。

我為什麼說我們民主素養缺乏呢？主要還是心態沒有擺正。我們執掌國家大權的人，不覺得自己是「公僕」，而覺得自己是「君、父、主人」；不覺得自己是服務大眾的人，而覺得自己是指導、管理大眾的人。我們在選舉中投下一票的選民，不覺得自己是在挑一個員工，而是想找一個堯舜。

僕人可以不經主人的同意，挪用主人的財物嗎？在舊社會的中國，如果管帳的帳房，私下偷拿主人的金銀，或是偷偷把主人庫房裡的糧食拿去賣，應該是會被主人打死的吧？

乘客今天想去山上玩，司機可以自作主張，不詢問乘客的意見，就開車把乘客載到海邊嗎？客人今天想點清炒高麗菜，廚師可以不管客人的想法，就給客人上魚翅羹嗎？

當然，也許廚師根據他的專業，他會建議我們：「現在高麗菜不是當令，比較貴，品質又不好，也許您可以試試清炒空心菜，當令、便宜，營養好吃，而且今天本店空心菜還特價喔！」客人覺得廚師說的有道理，就聽從了他的建議，改點清炒空心菜。

之前偶爾會聽到一些奇怪的言論，例如：「這個議題不適合公投。」不好好分析給你聽它為什麼不適合，而是直接說它不適合，就千方百計阻擋你公投，甚至阻擋你了解，究竟人民是主人，還是官員是主人呢？這種心態就是『君、父』的心態：「我是君，我是主，我是父，我是家長，你乖乖聽話就好了，講這麼多做什麼。」

我們是總統專制的國家嗎？我們是市長專制的城市嗎？如果民主，為什麼人民的意見不用問不用聽？如果人民的意見不對，為什麼不向人民解釋、說服？

我想起某團體，打著『親民愛民』的口號。你還當自己是皇帝嗎？你還當自己是君，是主，是父，是家長嗎？

無為，從朝三暮四聊起

記得小時候讀過，道家的中心思想是「無為」，但「無為」並不是什麼都不做，而是「無為而無不為」。小時候我讀了，完全不了解其中的意思。無為，又如何能無不為？這不是彼此衝突嗎？直到我讀懂朝三暮四的故事，我才稍微理解其中的含義。

「勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芋，曰：『朝三而莫四。』眾狙皆怒。曰：『然則朝四而莫三。』眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。」(《莊子‧齊物論》)

「勞神明為一」，費盡心神想調和讓他們一致；「而不知其同也」，而不知道他們其實是相同的；「謂之朝三」，這就叫作朝三。

「何謂朝三？」什麼是朝三呢？「狙公賦芋，曰：『朝三而莫四。』眾狙皆怒。」狙，猴子。狙公，養猴子的人。芋，一種果子，有人說是粟，把它當成是一種果子就可以了。朝，早上。莫，就是暮，晚上的意思。養猴子的人給猴子果子，跟牠們說：『早上給三個，晚上給四個。』猴子們都生氣了。

「曰：『然則朝四而莫三。』眾狙皆悅。」養猴子的人說：『不然早上給四個，晚上給三個。』猴子們就高興了。

「名實未虧而喜怒為用，亦因是也。」名，是名相。實，是實質。早上三個果子晚上四個果子，跟早上四個果子晚上三個果子，總數都是七個果子，因此莊子在這裡說「名實未虧」，而猴子心裡卻產生了憤怒與歡喜不同的情緒，因此莊子說，這是「喜怒為用」。

在《齊物論》裡，朝三暮四故事的前面，莊子用了一段很大的篇幅，在談「彼」與「是」相對相生的道理。我們常常自認自己為「是」，自己都是對的；而認為別人為「非」，別人都是錯的。這是一種「自以為是」。莊子說猴子們「名實未虧而喜怒為用」，這也是一種因為「自以為是」而產生的情緒變化。

「是以聖人和之以是非」，和之以是非，就是「以是非和之」的意思，聖人用是非去調和什麼？調和是非，那個之就是指是非。以是非調和是非是什麼意思呢？人世間有許多的是是非非，聖人如何去調和它們？就是用是非去調和它們，簡單地說就是，是的就讓它是，非的就是它非。猴子喜歡早上四個晚上三個，那就給牠們早上四個晚上三個，不需要與牠們爭執是否早上三個晚上四個更好。

這樣會不會淪為「是非不分」呢？所以要「休乎天鈞」，歸本於自然均平之道。什麼是自然均平之道我不曉得，但是我想，也許可以理解成：「我們深究事物的本質以後，掌握住本質，與本質無關的是是非非，就不用太在意了。」

舉個例子來說，夫妻兩人想慶祝結婚週年紀念，訂了一間高級餐廳，結果路上塞車。遲到半小時，餐廳訂位被取消。於是丈夫抱怨妻子，化妝時間太長；妻子抱怨丈夫，臨出門前才要上廁所；丈夫又抱怨妻子，時間快不夠了還要收拾客廳；妻子也抱怨丈夫，沒有掌握好交通狀況，為什麼訂位時間不訂晚一點......沒完沒了。結果，一個美好的夜晚，以兩人氣憤不平收場。

本質是什麼？兩人想藉著結婚週年紀念，有一個浪漫的夜晚。但是塞車是已發生的事實，於是餐廳訂位被取消。誰犯了錯？如果沒塞車，順利地準時到了餐廳，那麼丈夫與妻子在出門前所做的一切事情，都沒有人會說誰有什麼錯。這時候，想一大堆理由來指責對方，被取消的訂位會回復嗎？不會。這時候相互之間的指責，就是糾結於無關緊要的是是非非。掌握本質，就是想想餐廳訂位被取消了，有什麼其他的方案可以補救，仍然讓兩人度過一個浪漫的結婚紀念？例如吃吃浪漫的夜市路邊攤，或是帶著一盒臭豆腐蚵仔煎，找個星空下浪漫野餐......。

所以道家的無為是什麼？你說我是錯的，我說你才是錯的，爭來爭去。其實本質上兩人並沒有真正的對錯，爭來爭去，無益於事。這種事情懶得去做它，這就是無為。

「勞神明為一而不知其同也。」勞心勞力去完成一件不需要插手也會完成得很好的事，或者去插手一件本來會發展得很好，但是愈干涉愈混亂的事，何苦來哉？

相處之道

好久沒寫東西了。

常常在新聞看到，某某人又跟某某人離婚，身邊的人也偶有機會看到分分合合的故事。有時會想，戀愛之初，全世界我最愛的就是你，全世界你最愛的就是我，想當初如此相愛的兩個人，怎麼會在未來的某一天，走上彼此不合的分手之路？

今天看完了日劇《螢之光》(台譯：《魚乾女又怎樣》)，偶有所感，因此發表本篇。

本來想訂題目為《夫妻相處之道》，但是想想，還沒結過婚的人，談夫妻相處之道，也許太過狂妄，還是刪去夫妻兩字，訂為《相處之道》就好。

其實，相處之道，說來話長，一圖以蔽之：

嗯，這個圖，就是我所理解得到的「相處之道」。